“传”有所“统”，承才有所用

今年2月9日李克强总理与新聘国务院参事、中央文史馆馆员的一次座谈，4月上旬见诸媒体，看内容，既有正式座谈时的交流讨论，还有正式座谈结束后“意犹未尽”的互动交谈。不同于惯常的新闻报道，又毕竟是“受了点桐城派的影响”而“文史的书没少读”的总理与知名专家学者、学问大家、读书人之间的交流，内容大都是观点性的，不仅有对中国古典中一些重要术语的共同探究和相互阐发，而且提出了理解和传承中华传统文化的主旨及要领。

有专家指出 “现在有很多流行的偏见，很多人对传统文化的理解是‘偏’的”；李克强总理指出：很多书没有把“天下”“仁”等术语的意思写全，“英文的翻译，有时候都比我们中文的解释留了余地”。可谓所见略同，这不仅指出了传统文化研究和普及的视野问题，而且指出了态度问题，更涉及到对待传统文化的态度问题，进而可以提升到传统文化的传承问题。传统者，世代相传也。从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术等，对人们的思想和社会行为具有无形的影响和作用。随着时代的发展进步，后代可以割断与传统社会的“脐带”，但难以改变自己身上已经携带的传统文化的基因。传统文化赖以产生的时代背景、经济社会条件已经全然改变，传统文化的内涵在一代又一代人的传承和发展中不断有新的丰富和拓展，但传统文化中蕴含的修身治国平天下的较基本道理不但还适用、而且可能无出其右者，正如李克强总理说的，“中华民族五千年文化的积累，虽然其中也有糟粕，更遭受过破坏，但其主体和精华仍是我们的安身立命之本”。

“大道至简”，绝非简单之意。汉字创立之初就有一字多义的现象，在数千年历史长河中又不断有新的拓展和吸纳，因而汉文化中的很多重要术语在不同的语境下有着不尽相同的释义，且相互印证、补充甚或相悖反，因此古典文献中的某一处释义不是一个字词涵义的全部。即如李克强总理提到的“天下”一词，《诗经》中“普天之下，莫非王土”仅是其中一义，更有“大道之行也，天下为公”“天下兴亡，匹夫有责”等义，正因为“天下”是天下人的天下，所以 “‘天下兴亡’，才会 ‘匹夫有责’。 ”如果我们只取“普天之下，莫非王土”一义而理解并传授之，他人或后人再联系 《左传·曹刿论战》中“肉食者谋之，又何间焉”来理解，还怎么凝心聚力？若逢民族和国家“到了较危急的时刻”，怎么能万众一心、众志成城、共渡难关、共克时艰？曾经，我们对于“仁”的解释多么褊狭，完全把他局限于春秋一时、孔子一人，只取其“克己复礼”一端而罔顾其“尽己为仁”“己所不欲，勿施于人”和孟子“仁者爱人”等。曾经，笔者对“无为”的理解非常之浅薄，就是视而不见、躺倒不干，时至今日方知其更有“顺乎自然而为”“不妄为”“不随意而为” “不违道而为”等义——这些才是我们当前和今后经济社会发展较需要的，是我们为人处世、修身齐家乃至理政兴业应该遵循的。

对待传统文化，一代又一代人当然要注意学习典章文献，但不可以生吞活剥、生搬硬套乃至食古不化；当然不可能人人都皓首穷经、讲求无一字无来历，但不可以望文生义、断章取义以至表里全非；当然要顺其流溯其源，但不能攻其一点、不及其余以至穿凿附会、以讹传讹、谬种流传；当然要坚持古为今用，但不能全然抱着实用主义的态度，只为我用、全为实用。一说弘扬国学就峨冠博带、跪拜行礼，一说减负就删减乃至抽去课本中的古诗文，等等，起码都是过于简单的做法。

对于传统文化，“传”必有所“统”，有所“统”才能更好地“传”。“统”决非像“罢黜百家、独尊儒术”那样，其目的和作用，一是防偏和纠偏，学术探讨和交流提倡百花齐放、百家争鸣，普及于大众则必须是本正而源清的；二是避免和防止“一刀切”，不分良莠，要么全部接受，要么全盘抛弃。如此，才能“把自己的文化搞通搞透”“把其中的精华传承下去”，才能“在这个基础上博采众长、互学互鉴”。

“传”有所“统”，承才有所用。在这件事情上，既有政府的责任，又有“读书人”的责任，同样还有个人的责任、社会的责任。

来源：《安徽日报》（2015年04月14日 05版）